道德经分篇第一：有物混成，先天地生

     

本文并非白话翻译，所悟皆为意会，诸君如不喜，望无吝赐教。

道可道，非恒道

任何对“道”的阐释，只是出于对感悟“道”的需要。

有人主张读道德经应先读第25章，我曾以为然。但25章的“道”已然具象，即非恒道，所以仍从第1章开始读。

道，可以描述，但是没有哪种语言可以把“永恒之道”阐释得准确无误，这是读《道德经》的前提。老子所悟之道，是道，非恒道；你我所悟之道，亦是道，亦非恒道。

老子发明的道，是一个名称，更形成一个体系。其他哲学、宗教也会有他的名称、体系；与道家有相通之处，亦有相异之处。所以老子说完道可道非恒道，马上要说名可名非恒名。

道家有包容一切的胸怀，由此可见一斑。

有了上述的前提，我们才能沿着老子的指引，往下探究。

道德经原文：

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jio）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

（本章剩余部分将于第二篇进行讲解。）

有物混成，先天地生

大道是造物者，是世界最初的开始，也是世界的最终的意义。

造物者出处：伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。《庄子大宗师》

原文重组：

有物混成，先天地生，字之曰道，强为之名曰大。谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。（大道）可以为天地母，渊兮似万物之宗。吾不知谁之子，象帝之先。

（大道）寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，沖，而用之或不盈，绵绵若存，（而）用之不勤。

大道，先于天地出现，他永远不死，拥有神奇的生殖能力，是化生天地的母体，是万物的来源之处。无法探知是什么化生了大道，只知道在（天帝）之前就存在了。

道德经原文：

【第二十五章】有物混（hn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强(qing)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

大道泛兮，其可左右

“道”大到无边，又小到极致，是因为万物就在道中，大道也遍布于万物之内，万物与道本就是一体。

大道如同泛滥的洪水，无边无际而又遍布每一个微小的角落。

洪水的无边无际，是我们能感知到的，不是真正的无边无际；真正的无边无际，是像大道那样的广大，广到无法感知它的边际，大到无法想象他的形象。

洪水的遍布各处，是我们能感知到的，不是真正的遍布各处；真正的遍布各处，是像大道那样的微小，微到无法用耳朵听到，小到无法用眼睛看到。大道的小，是小到空虚，空虚到极致。

我们不知大道从哪里开始，到哪里结束。他既不明亮，也不昏暗。是恍恍惚惚，还是混混沌沌？都不够准确，没有形状的形状，没有实体的形象，怎么用语言描述？

道德经原文：

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yu）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jin），听之不足闻，用之不足既。

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（ji），故混（hn）而为一。其上不皦（jio皎），其下不昧。绳绳(mn mn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第四十一章】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（li）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（y）。大方无隅（y），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

求以得，有罪以免。

道具有信仰与宗教特质。

信仰或宗教的作用，无非求得自己心安，找一个让自己的信服的地方，把自己的心安好。宗教的特点在于，无条件的信服。想要求得心安就给你心安；想要放下过往的罪过，即刻便能放下。

大道，是天得以清，地得以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得以生的依据。万物自当包括侯王和百姓，包括世俗所谓之善人和不善人。

没有哪一部经典像道德经这样，能以短短五千言，包罗万象。你可以理性思考，也可以无条件信服。

道德经中大量的语言，看似晦涩难懂，其实不必为之寻找过多逻辑的支撑。当成信仰，自能求以得，有罪以免。

信仰不等于迷信，不等于装神弄鬼，不等于求仙问佛，只为把心安好，活得通透。

道德经原文：

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（ju）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷g）。此非以贱为本邪（y）？非乎？故致数（shu）舆（y）无舆。不欲琭（l）琭如玉，珞（lu）珞如石。

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（y）？故为天下贵。